爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情◈◈✿◈。在中国历史上◈◈✿◈，爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜◈◈✿◈，是各族人民共同的精神支柱◈◈✿◈，在维护祖国统一和民族团结◈◈✿◈、抵御外来侵略和推动社会进步中发挥了重要作用◈◈✿◈。由于历史的发展阶段和具体的历史环境不同◈◈✿◈，爱国主义的内容和重点也就不同◈◈✿◈。鸦片战争后◈◈✿◈，中国逐渐沦为半殖民地社会◈◈✿◈，帝国主义的疯狂侵略和清政府的屈从卖国◈◈✿◈，使中华民族面临亡国的严重危机◈◈✿◈。近代中国的爱国主义◈◈✿◈，正是在这种特定的历史条件下发生发展的本溪棋牌◈◈✿◈。中国近代的爱国主义◈◈✿◈，一直是学术界所关注的问题◈◈✿◈。
爱国主义是一个历史的范畴◈◈✿◈。鸦片战争以后◈◈✿◈，帝国主义对中国进行了疯狂的侵略和掠夺◈◈✿◈，使中国的国家主权逐渐丧失◈◈✿◈，中华民族面临危亡局面◈◈✿◈，清政府逐步成为外国列强的代理人◈◈✿◈；同时◈◈✿◈，顺应历史潮流和时代方向的中国资本主义在艰难中产生和发展本溪棋牌◈◈✿◈。这些历史因素使帝国主义与中华民族的矛盾成为中国社会的主要矛盾◈◈✿◈。许多学者从近代社会的这一主要矛盾入手◈◈✿◈，探讨近代爱国主义应有的内容◈◈✿◈。普遍认为◈◈✿◈，近代中国爱国主义的内容◈◈✿◈，主要表现为对外反抗帝国主义列强的侵略◈◈✿◈，维护中华民族的独立和国家主权◈◈✿◈；对内反对充当帝国主义走狗的清王朝的统治◈◈✿◈，寻找强国富民的道路◈◈✿◈。
在此基础上◈◈✿◈，一些学者认为◈◈✿◈，当帝国主义用大炮和鸦片敲开中国大门◈◈✿◈，近代中国爱国主义的中心内容是抵御外侮◈◈✿◈，戍边卫国◈◈✿◈，维护民族的尊严◈◈✿◈。但有些学者却指出◈◈✿◈，反帝救亡并非近代中国社会的最终目标◈◈✿◈，它在近代爱国主义这个体系中属于表面层次的内容◈◈✿◈，亦不是近代爱国主义的最核心内容◈◈✿◈。因为到了近代◈◈✿◈，传统爱国主义的“御外”思想进入到一个新的高度◈◈✿◈，即整个中华民族团结一致抵御外国侵略者◈◈✿◈，而国内各民族◈◈✿◈、各政权的矛盾纷争在反帝救亡面前则显得毫无意义◈◈✿◈。鸦片战争后◈◈✿◈，清王朝更加反动并且投靠帝国主义◈◈✿◈，成为帝国主义的代理机构◈◈✿◈，最终成为中华民族和人民大众的凶残敌人◈◈✿◈。封建主义与人民大众的矛盾成为中国社会的主要矛盾之一◈◈✿◈。在这种历史条件下◈◈✿◈，反对清王朝和封建主义统治◈◈✿◈，是近代中国社会必须解决的重要问题◈◈✿◈。因而◈◈✿◈，反对清王朝和封建主义统治成为近代爱国主义新有的重要内容◈◈✿◈，它在近代爱国主义体系中属于比反帝救亡更深一层次的内容◈◈✿◈。还有一些学者进一步指出◈◈✿◈，近代爱国主义的核心内容是革新图强◈◈✿◈，发展中国的资本主义◈◈✿◈，把维护民族独立与扫除传统弊端◈◈✿◈、抵抗外国侵略与学习西方先进科技和政治文化相结合◈◈✿◈。在当时的世界潮流面前◈◈✿◈，发展资本主义成为近代中国社会最深刻最重要的时代主题◈◈✿◈，是中国社会发展最主要的目标和任务◈◈✿◈。
综合他们的言论◈◈✿◈，对近代中国爱国主义的内容较为完整的认识是◈◈✿◈，近代中国的爱国主义包含三个层次的内容◈◈✿◈：以革新图强和发展中国的资本主义为核心◈◈✿◈，以反帝救亡◈◈✿◈、反对清王朝及封建主义统治为两翼◈◈✿◈，构成三位一体的体系◈◈✿◈。
以鸦片战争为开端的中国近代◈◈✿◈，是一个内外交困◈◈✿◈、多灾多难的屈辱时代◈◈✿◈。无数仁人志士为改变现状奋起斗争◈◈✿◈，前仆后继◈◈✿◈，鲜血洒遍祖国河山◈◈✿◈。近代中国是爱国主义喷涌激发◈◈✿◈、大放异彩的光辉时代◈◈✿◈。中国近代与中国近代以前的历史条件发生了根本变化◈◈✿◈，新的历史条件赋予爱国主义新的特点◈◈✿◈。
有学者认为近代爱国主义具有一些显著的特点◈◈✿◈，表现为以下几点◈◈✿◈：第一◈◈✿◈，近代爱国主义的主旋律是救亡图存的忧患意识◈◈✿◈。进入近代以后◈◈✿◈，殖民主义列强对中国发动了一次次的侵略战争◈◈✿◈，迫使中国政府签订了一个个丧权辱国的不平等条约◈◈✿◈，中国面临着沦为西方列强的殖民地和亡国灭种的危机◈◈✿◈，中华民族产生了强烈的救亡图存的忧患意识◈◈✿◈。当忧患意识成为中华民族的共同意识后◈◈✿◈，刺激和推动了中华民族的不断觉醒◈◈✿◈。第二◈◈✿◈，近代爱国主义在范围广◈◈✿◈、发展快的局面中激发昂扬◈◈✿◈。近代爱国主义在广泛的范围演进◈◈✿◈，涵盖了近代中国社会的所有领域◈◈✿◈。它把所有的爱国者◈◈✿◈，不管他们属于哪个阶级◈◈✿◈、阶层和派别◈◈✿◈，持有什么政治立场◈◈✿◈、价值观念和宗教信仰◈◈✿◈，都召唤到反帝◈◈✿◈、反官僚资本主义的阵营之中◈◈✿◈，这合乎时代的要求◈◈✿◈，也是人民的需要◈◈✿◈。近代爱国主义在广阔范围演进的同时◈◈✿◈，爱国主义斗争的浪潮接替快◈◈✿◈，思想观念更新快◈◈✿◈。鸦片战争后◈◈✿◈，中国地主阶级改革派将“经世致用”思想转变为“师夷制夷”思想◈◈✿◈。太平天国纲领前有《天朝田亩制度》后有《资政新篇》后者是前者的修正和发展◈◈✿◈，也是当时东方各国最先进的近代化纲领◈◈✿◈。义和团经过血与火的洗礼很快把政治口号“扶清灭洋”改为“扫清灭洋”资产阶级改良派登上历史舞台◈◈✿◈，维新思想风靡全国◈◈✿◈。资产阶级革命派扬起孙中山的三民主义大旗◈◈✿◈，呐喊民主共和◈◈✿◈，忠君思想被扫进历史的垃圾堆◈◈✿◈。新文化运动勃兴◈◈✿◈，西方民主◈◈✿◈、科学被引向中国◈◈✿◈，五四运动促进了马克思主义在中国的传播◈◈✿◈，马克思主义与中国革命具体实践相结合◈◈✿◈，产生中国化的马克思主义——毛泽东思想◈◈✿◈。毛泽东思想不仅是中国新民主主义革命的指导思想◈◈✿◈，而且也指导爱国主义思想实现了质的飞跃◈◈✿◈，使爱国主义思想与社会主义◈◈✿◈。共产主义思想结合起来◈◈✿◈。近代中国爱国主义思想的激发昂扬◈◈✿◈，激励着一代又一代爱国者掀起一次又一次的爱国斗争◈◈✿◈。第三◈◈✿◈，近代爱国主义斗争和思想始于高起点◈◈✿◈，终于好归宿◈◈✿◈。近代爱国主义发端于鸦片战争所带来的救亡图存的忧患意识◈◈✿◈。中国人民惊醒后◈◈✿◈，清醒地认识到英国侵略者“豺狼成性◈◈✿◈，掠夺为强”◈◈✿◈，同时◈◈✿◈，他们还意识到◈◈✿◈，“割地输金”的南京议和是“卖国会议”◈◈✿◈，清廷奉行“抑民扶夷”的投降政策◈◈✿◈，因此要不惜“与官为仇”尊龙人生就是傅◈◈✿◈。这种反侵略和反投降相结合的爱国主义斗争是近代爱国主义的高起点◈◈✿◈。这一高起点◈◈✿◈，迎来爱国主义的好归宿◈◈✿◈：即政治上确立了共产党的领导◈◈✿◈，思想上接受了马克思主义◈◈✿◈、毛泽东思想的指导◈◈✿◈，方向上选定了社会主义道路◈◈✿◈。这样的归宿◈◈✿◈，合情合理◈◈✿◈，符合中国的国情和人民的爱国之情◈◈✿◈，符合中华民族寻求救国的真理◈◈✿◈。
另一些学者将爱国主义在近代所体现出的新特点高度概括为把爱国主义与学习外国结合起来◈◈✿◈，与革命民主主义结合起来◈◈✿◈，最终选择了社会主义◈◈✿◈、共产主义的道路◈◈✿◈。他们指出◈◈✿◈，学习西方◈◈✿◈、主张变革◈◈✿◈，是近代爱国主义的一个重要特点◈◈✿◈。把革命民主主义作为思想武装◈◈✿◈，是近代爱国主义的又一特点◈◈✿◈。而爱国主义最终与共产主义相结合◈◈✿◈，是近代爱国主义发展的必然结果◈◈✿◈。还有一些学者则将其概括为◈◈✿◈，抵抗侵略是全民族的共同要求◈◈✿◈，向西方学习是近代志士仁人的一致目标◈◈✿◈，社会主义是爱国的合理归宿◈◈✿◈。
一部中国民主革命的历史◈◈✿◈，实际上就是一部爱国主义思想及其运动发展的历史◈◈✿◈。爱国主义是中华民族自强自立的精神支柱◈◈✿◈，而社会主义则是近代爱国主义的最终归宿◈◈✿◈。今天的爱国主义是历史上爱国主义的继续和发展◈◈✿◈，内容更加充实◈◈✿◈、更加丰富◈◈✿◈。在新的历史条件下◈◈✿◈，我们在前进的道路上◈◈✿◈，必然会遇到各种意想不到的艰难险阻◈◈✿◈，经历各种难以避免的迂回曲折◈◈✿◈。因此◈◈✿◈，进一步弘扬近代爱国主义◈◈✿◈，振奋民族精神◈◈✿◈，依然是推动祖国社会历史前进的一种巨大精神力量◈◈✿◈。
在风云激荡的晚清舞台上◈◈✿◈，李鸿章无疑是对当时中国的政治◈◈✿◈、经济◈◈✿◈、军事◈◈✿◈、文化等方面产生过重大影响的历史人物之一◈◈✿◈。在四十余年的宦海生涯中◈◈✿◈，他组建了淮军◈◈✿◈，参与镇压了太平军和捻军◈◈✿◈，创办了许多近代军事工业和民用工业◈◈✿◈，开办了新式教育◈◈✿◈，组建了第一支近代中国海军——北洋水师◈◈✿◈，长期主办对外交涉事务◈◈✿◈，并代表清政府签订了一系列对外条约◈◈✿◈。在复杂◈◈✿◈、多变◈◈✿◈、充满苦难和痛楚的近代中国社会中◈◈✿◈，李鸿章的这一系列活动在近代中国的历史画卷上留下了深深的印迹◈◈✿◈。正是由于他所处的特殊地位及其对中国社会产生的重大影响◈◈✿◈，史学界对他格外关注◈◈✿◈，但对他的评价褒贬不一◈◈✿◈、毁誉参半◈◈✿◈。誉之者赞其为“东方之俾斯麦”◈◈✿◈、“中兴名臣”◈◈✿◈、“推进中国近代化的代表人物”◈◈✿◈，毁之者斥其为“汉奸”◈◈✿◈、“卖国贼”◈◈✿◈、“刽子手”等◈◈✿◈。近些年来◈◈✿◈，随着社会政治◈◈✿◈、经济的发展◈◈✿◈，人们对李鸿章的研究趋于客观◈◈✿◈，纷纷从更深◈◈✿◈、更新也更广阔的角度对他进行了全面的研究◈◈✿◈。
改革开放以前◈◈✿◈，学界对李鸿章所倡导的洋务运动是全面否定的◈◈✿◈，而改革开放以后◈◈✿◈，学者们逐渐用理性的眼光来重新审视这一问题◈◈✿◈，并且取得了一系列成果◈◈✿◈。一些学者从生产力标准方面肯定了洋务运动◈◈✿◈。他们认为◈◈✿◈，在当时的情况下◈◈✿◈，一切有利于新的生产力和生产关系产生◈◈✿◈、发展的措施◈◈✿◈，哪怕是不自觉的◈◈✿◈，客观上都有利于中国反帝反封建的斗争本溪棋牌◈◈✿◈，都应得到肯定◈◈✿◈。李鸿章的洋务运动虽没有使中国走上富强之路◈◈✿◈，但至少也在荆棘丛中踩出了一条小路◈◈✿◈。另一些学者从对内◈◈✿◈、对外两方面评述了李鸿章的洋务活动◈◈✿◈。他们认为◈◈✿◈，李鸿章倡导洋务运动◈◈✿◈，进行地主阶级自救◈◈✿◈，从其为了镇压农民起义来说◈◈✿◈，是反动的◈◈✿◈，从其为了抵御外辱来说◈◈✿◈，则是应该肯定的◈◈✿◈，因为它在客观上代表了中华民族的利益◈◈✿◈，符合了人民的意愿◈◈✿◈。还有许多学者从近代化的角度来审视李鸿章及其所办洋务◈◈✿◈。他们认为◈◈✿◈，李鸿章的变法思想是在清醒认识民族矛盾和中外严重差距的形势下产生的◈◈✿◈；李鸿章兴办洋务是中国近代化的开端◈◈✿◈。他创办的洋务企业刺激了中国资本主义企业的发展◈◈✿◈，编练的新军加速了中国国防的近代化◈◈✿◈，进行的教育改革培养了近代人才◈◈✿◈，这些足以证明李鸿章是中国近代化事业的开拓者◈◈✿◈，是顺应历史潮流的进步人物◈◈✿◈。如果说◈◈✿◈，林则徐是中国近代开眼看世界的第一人◈◈✿◈，那么◈◈✿◈，李鸿章就是代表中国走向世界的第一人◈◈✿◈。针对上述观点◈◈✿◈，有学者提出了不同看法◈◈✿◈，他们认为◈◈✿◈，李鸿章的变法思想虽较前人深刻◈◈✿◈，在中国工业近代化◈◈✿◈、国防近代化和科技近代化方面是立了头功和大功◈◈✿◈，但缺乏全面规划◈◈✿◈，所主持兴办的民用企业具有明显的封建性和垄断性◈◈✿◈，没有促进私人资本自由发展的政治纲领◈◈✿◈，故他的近代化尝试不能取得成功◈◈✿◈。把李鸿章置于中国社会近代化的过程进行考察◈◈✿◈，开阔了人们的思路◈◈✿◈，这是对李鸿章研究的丰富和发展◈◈✿◈。
近代外交在李鸿章整个政治生涯中占据了重要地位◈◈✿◈。李鸿章在近代中国的外交活动中◈◈✿◈，某种程度上扮演着清政府“外交部长”的角色◈◈✿◈。当今学者对他外交活动的评价也是众口不一◈◈✿◈，但至少已经改变了以前全盘否定的看法◈◈✿◈，由过去单纯的“卖国说”发展到了现在的“误国说”◈◈✿◈。对李鸿章外交活动和外交思想的总体评价◈◈✿◈，主要有以下几种看法◈◈✿◈：一种观点认为李鸿章办理外交有其积极的一面◈◈✿◈，虽以失败而告终◈◈✿◈，但体现了其民族主义和爱国主义思想◈◈✿◈。坚持维护国家◈◈✿◈、民族利益◈◈✿◈，在利用中控制洋人◈◈✿◈，在控制下利用洋人◈◈✿◈，是李鸿章处理涉外事件的原则◈◈✿◈。在“外须和戎”的外交思想指导下为“内须变法”创造外部条件尊龙人生就是傅◈◈✿◈，其思想包含有一定的爱国意识◈◈✿◈。另一种观点恰与此相反◈◈✿◈，认为李鸿章办理外交的目的是维护清朝统治阶级的统治◈◈✿◈，使腐朽的王朝苟延残喘◈◈✿◈，故其在推行“和戎”外交时委曲求全◈◈✿◈，不仅达不到富强国家的目的◈◈✿◈，而且大大损害了民族和国家的利益◈◈✿◈，导致了晚清末年屈辱的外交◈◈✿◈。还有一些学者认为李鸿章外交有积极的一面◈◈✿◈，对其外交实践要具体分析◈◈✿◈，他的失败不仅是个人的失败和错误◈◈✿◈，更要从整个国家和社会的大环境中寻找根源◈◈✿◈。他们认为◈◈✿◈，李鸿章的外交策略是建立在对中外实力进行比较分析的基础上的◈◈✿◈，较之于盲目主战◈◈✿◈，更适合当时的中国国情◈◈✿◈。他的“和戎”虽执行的是一条妥协的外交方针◈◈✿◈，却也不排斥在条约的范围之内进行有理◈◈✿◈、有利◈◈✿◈、有节的抗争◈◈✿◈，他所签订的中外条约性质不一◈◈✿◈，不能一概否定◈◈✿◈，要具体分析◈◈✿◈。李鸿章的失败首先是中国内政不修和复杂国际环境造成的◈◈✿◈，而后才是他个人的失误◈◈✿◈，李鸿章是清政府外交政策的执行者本溪棋牌◈◈✿◈，而不是决策者◈◈✿◈。
李鸿章与甲午战争的关系也一直是学者关注的焦点◈◈✿◈，综合起来◈◈✿◈，主要集中在两个问题的探讨上◈◈✿◈：一是李鸿章的战略思想和对时局的判断对战争的影响◈◈✿◈。学者们一般认为◈◈✿◈，李鸿章的作战战略和对时局的认识存在很大的缺陷和不足◈◈✿◈，给战争的失败带来消极的影响◈◈✿◈。李鸿章的战略防御思想虽有其正确和积极的一面◈◈✿◈，但缺乏决战思想◈◈✿◈，将威慑与消极抵御相结合◈◈✿◈，致使北洋舰队毁于一旦◈◈✿◈。他对战前的日本认识不足◈◈✿◈，并寄希望于英◈◈✿◈、俄的调停◈◈✿◈，对时局判断的错误也是最终失败的重要原因◈◈✿◈。二是李鸿章对战争失败应负多大责任◈◈✿◈。多数学者的一致观点是李鸿章对甲午战败确实负有不可推卸的责任◈◈✿◈，而对于所负责任的大小则有异议◈◈✿◈。一种观点认为◈◈✿◈，李鸿章应对战争失败负主要责任◈◈✿◈。他们认为李鸿章战前沉溺于外国的调停和干涉◈◈✿◈，不做战事准备◈◈✿◈，战争中又贻误战机◈◈✿◈，避战求和的方针直接导致了战争的失败◈◈✿◈。而另一种观点则认为李鸿章不应负主要责任◈◈✿◈。李鸿章上面有主战的光绪和主和的慈禧◈◈✿◈，他在夹缝中求生◈◈✿◈。既要做主战谕旨的主帅◈◈✿◈，又要做主和懿旨的第一执行人◈◈✿◈。在日本发动战争后◈◈✿◈，他能较积极地指挥全面作战◈◈✿◈；战败后◈◈✿◈，又与日本代表进行了艰苦的讨价还价◈◈✿◈。
20世纪90年代以来◈◈✿◈，关于李鸿章的为官之道◈◈✿◈、做人之术◈◈✿◈、权势韬略及他与其幕府等方面的研究著作逐渐丰富起来◈◈✿◈。它们从一个侧面反映了关于李鸿章研究的深度◈◈✿◈，同时也扩展了关于李鸿章研究的广度◈◈✿◈，对于促进对李鸿章的全面研究是有帮助的◈◈✿◈。
港台学者对李鸿章的研究自20世纪60年代开始一直方兴未艾◈◈✿◈，涌现出了不少力作◈◈✿◈。他们对李鸿章这个历史人物基本上持肯定的态度◈◈✿◈。有学者指出◈◈✿◈，李鸿章是清季不可多得的人才◈◈✿◈，不但眼光敏锐◈◈✿◈，能清楚地认识时代◈◈✿◈，而且勇于任事◈◈✿◈，不避困难◈◈✿◈。至于李鸿章美中不足的地方◈◈✿◈，有学者认为◈◈✿◈，一是不能与旧势力严正对抗◈◈✿◈，有时反而与之妥协◈◈✿◈；二是任用私人◈◈✿◈，举措不公◈◈✿◈。但撇开他的一些小缺点◈◈✿◈，他仍是中国近代史上数一数二的人物◈◈✿◈。有些学者则从李鸿章所处的大环境入手对其进行了剖析◈◈✿◈，指出◈◈✿◈，李鸿章所处的时代是中国在满清帝国所代表的中国文化发展曲线上升到极高点后已经下降的阶段◈◈✿◈，而李鸿章所处的世界却是欧洲民族所创造的民主科学与工业的现代化文化发展曲线开始上升到极高点的阶段◈◈✿◈，这一起一伏的曲线交叉点◈◈✿◈，导致了李鸿章个人和他所在的中华民族的悲剧◈◈✿◈。
海外学者同港台学者一样◈◈✿◈，对李鸿章持基本肯定态度◈◈✿◈。英国学者富尔索姆称赞李鸿章有非凡的精力与勇气◈◈✿◈，极端实际和讲求实效◈◈✿◈，脚踏实地◈◈✿◈，思想与他所处的时代合拍◈◈✿◈；讲求而不沉溺于思索或提出理论◈◈✿◈。李鸿章为了夺回被外国人侵夺的商业利权◈◈✿◈、防止外国人攫取新的经济利益而建立各种各样的工商企业◈◈✿◈，这既能加强他的地方权力◈◈✿◈，又可以使国家富裕◈◈✿◈，还有能力促进军事力量的发展◈◈✿◈，使国家有能力抵御外国的入侵◈◈✿◈。美籍华人学者刘广京称李鸿章为“中国自强的首倡者”◈◈✿◈、“一个实干家”◈◈✿◈、儒家务实的爱国者◈◈✿◈。
由于意识形态的差异尊龙人生就是傅◈◈✿◈，海外学者对李鸿章难免有偏激之见◈◈✿◈，如对李鸿章对中国近代化作用的过分夸大◈◈✿◈，对李鸿章小集团的过分渲染等◈◈✿◈。但是他们分析问题的角度仍有不少细腻◈◈✿◈、独特之处◈◈✿◈，对于国内学者是有启发意义的◈◈✿◈。
当然◈◈✿◈，关于李鸿章的研究远不限于上述几个方面◈◈✿◈。近百年来有关李鸿章的研究无论是在大陆◈◈✿◈、港台还是海外都取得了丰硕成果◈◈✿◈，这其中既有综合性的人物评传著作◈◈✿◈，又有就李鸿章某一方面进行专题研究的著作◈◈✿◈。这些研究从不同的侧面展示了历史上的李鸿章和学者眼中的李鸿章◈◈✿◈，客观上为人们认识李鸿章提供了多重视角◈◈✿◈，并将对李鸿章的研究提高到了一个新的高度◈◈✿◈，同时也拓宽和深化了对中国近代史的研究◈◈✿◈。
传统是一个宽泛的概念◈◈✿◈，具体而言它包括价值观◈◈✿◈、文化◈◈✿◈、风俗习惯等方面◈◈✿◈。19世纪以来◈◈✿◈，中国不断受到西方文明的冲击◈◈✿◈，固有的传统也在发生变化◈◈✿◈，以适应这个逐渐变得不一样的世界◈◈✿◈。学术界对传统的变化一直持有浓厚的研究兴趣◈◈✿◈。
有人讨论了戊戌维新对传统的作用◈◈✿◈；还有人具体论述了戊戌维新在提倡科学与民主新文化主导精神◈◈✿◈、新型知识分子队伍的最初集结和推动近代新文化建设几方面的历史功绩◈◈✿◈。有人通过剖析戊戌前后国人对“民权”与“民主”的认知◈◈✿◈，来发掘戊戌维新中被研究者忽略的一些思想资源◈◈✿◈，以凸显戊戌思想的某些特点◈◈✿◈。有人认为戊戌维新对近代中国民族主义思潮产生了深远的影响◈◈✿◈，如推动中国传统民族意识的觉醒◈◈✿◈，夷夏模式的转换◈◈✿◈，文化理性主义的取向以及民族平等观念的萌发等◈◈✿◈。有人认为◈◈✿◈，维新派兴办西学◈◈✿◈，从理论和实践上把西学作为价值观◈◈✿◈、方法论来对待◈◈✿◈，开始冲破“中体西用”的知识框架◈◈✿◈，提出了全新的以“中西汇通”为特征的近代知识体系本溪棋牌本溪棋牌◈◈✿◈，实现了中国文化内在结构的更新◈◈✿◈。总起来说◈◈✿◈，清末的一些学习西方的有识之士◈◈✿◈，用儒学中的心性之学与心学的思想资料为变法维新服务◈◈✿◈，形成了一种植根于时代需要◈◈✿◈、围绕救亡图存振兴中华的心学思潮◈◈✿◈。
有学者指出◈◈✿◈，中国传统价值观的表现是“重道德生活◈◈✿◈，轻物质生活”◈◈✿◈，“重道德◈◈✿◈，轻才干”◈◈✿◈，“重道德◈◈✿◈，轻法律”◈◈✿◈，但其在现代化过程中却经历了“经济转向”◈◈✿◈、“科技转向”和“民主◈◈✿◈、法制转向”三种变化◈◈✿◈。
对近代中国传统价值体系的解体◈◈✿◈，有人发表了这样的见解◈◈✿◈，认为中国传统价值体系在近代解体的原因有◈◈✿◈：社会基础的变动◈◈✿◈，普遍王权的崩溃◈◈✿◈，圣贤的退隐◈◈✿◈，经典的没落◈◈✿◈，科举的废除◈◈✿◈，伦理纲常的批判等◈◈✿◈。然后指出◈◈✿◈，传统价值体系的解体使“一些中国人丧失了支撑其生命活动的价值资源与意义归属◈◈✿◈，从而陷入了深刻的精神迷惘和“意义危机”’◈◈✿◈。作者重点分析了中国传统知识阶层对此的消极反应◈◈✿◈，从一个侧面解释了为何近代中国在向西方学习过程中会遇到强大的阻力◈◈✿◈，以人文关怀代替了非理性的批判◈◈✿◈。
有学者在分析了中国传统价值观的现代转换后指出◈◈✿◈，中国传统价值观在近代产生转化是由于社会发展◈◈✿◈、顺应全球化发展进程以及中国传统文化自身发展的需要◈◈✿◈；其转化有义利统一◈◈✿◈，人与物◈◈✿◈、情与理的统一◈◈✿◈，群与己的统一◈◈✿◈，现实性与超越性的统一◈◈✿◈。作者从儒家思想中发现其与市场经济的契合点◈◈✿◈，以此作为传统价值观在现代社会中进一步发展的立足点◈◈✿◈，使之能够为社会发展服务◈◈✿◈。
在近代中国◈◈✿◈，传统文化无疑发生了重大变化与转型◈◈✿◈。这种转型由于它的特殊性尊龙人生就是傅◈◈✿◈，从而形成了中国特有的特点◈◈✿◈。
在面对“数千年未有之变局”时◈◈✿◈，中国传统文化并非“固守传统◈◈✿◈，冥顽不化”◈◈✿◈，而是匆忙转向近代新文化◈◈✿◈，有人分析了这种“转向”的特征◈◈✿◈：第一◈◈✿◈，它是在近代化过程中伴随着资本主义世界体系的形成被纳入世界文化体系的◈◈✿◈；第二◈◈✿◈，它的发展并纳入世界体系是被迫的◈◈✿◈，从而表现出措手不及的无奈◈◈✿◈；第三◈◈✿◈，它是在中西文化论争过程中进行的◈◈✿◈；第四◈◈✿◈，它是在“破旧”与创新”中进行的◈◈✿◈。这一观点受到了“冲击一反应”理论的影响◈◈✿◈，因而忽视了中国传统文化本身的发展轨迹和内在动力尊龙人生就是傅◈◈✿◈。
也有人觉得◈◈✿◈，近代中国传统文化变革的历史特点应该归结为◈◈✿◈：一是激情有余◈◈✿◈，理性不足◈◈✿◈；二是简单否定◈◈✿◈，两极思维◈◈✿◈。指出尊龙人生就是傅◈◈✿◈，近代中国传统文化变革的不彻底性在于◈◈✿◈，一是人的主体性还没有得到真正的凸显和弘扬◈◈✿◈，二是尚人伦◈◈✿◈、重感情的文化传统没有得到根本性的改造◈◈✿◈，三是崇道德◈◈✿◈、尊祖宗的文化传统的弊端没有得到根本性的革除◈◈✿◈。他总结出近代中国传统文化变革的影响◈◈✿◈，一是文化建设上的两极对立思维仍有影响◈◈✿◈；二是理性不足的急功近利的文化批判◈◈✿◈，既妨碍了对传统文化较为冷静的反省和扬弃◈◈✿◈，又妨碍了对近代西方文化的合理吸收◈◈✿◈，使得文化建设目标取向不明确◈◈✿◈，文化变革不能正确处理西方文化与传统文化的关系◈◈✿◈。他特别强调◈◈✿◈，必须正确处理中国传统文化与马克思主义中国化的关系◈◈✿◈，这样才能在新的历史条件下重构社会主义的文化◈◈✿◈。
还有学者探讨了传统文化和现代化的关系以及传统文化该如何发展以适应现代化进程等问题◈◈✿◈。他们认为“儒家重道德”◈◈✿◈。“墨家尚功利”◈◈✿◈、“法家重法权”◈◈✿◈、“道家重自然”等传统都与现代社会的发展相适应◈◈✿◈。他们觉得对传统文化不应采取国粹主义或民族虚无主义的态度◈◈✿◈，而应该“改变传统原有模式◈◈✿◈，将其中有生命力的因素加以改造和重新组合◈◈✿◈，使之与现代社会有机地融为一体．成为现代文明的组成部分”,对传统文化进行合理的扬弃◈◈✿◈。
有人分析了中国传统文化中的重农抑商观念◈◈✿◈，因循守旧意识◈◈✿◈，泛道德主义◈◈✿◈，官贵◈◈✿◈、人治等观念◈◈✿◈，认为这些是与现代化相冲突的观念◈◈✿◈；而“上下求索”◈◈✿◈、“自强不息”的精神◈◈✿◈，讲“信”守“义”观念．“中华一统”思想◈◈✿◈，“天人合一”的管理观◈◈✿◈，孔子的“仁学”伦理则于现代化有益尊龙人生就是傅◈◈✿◈。他驳斥了传统文化无用论◈◈✿◈，实事求是地分析了传统义化在现代化进程中的作用◈◈✿◈。
有人说◈◈✿◈，“中国的传统文化不可能直接通向现代化◈◈✿◈，跟现代化扯不上关系”但传统文化的价值和意义不能以它和现代化的关系来衡量◈◈✿◈。他认为中国传统文化是“博物馆文化”◈◈✿◈，不如两方文化◈◈✿◈，因此要用传统文化留给我们的对新文化的“消化力”和“反应力”来学习西方尊龙人生就是傅◈◈✿◈。他认为传统文化不如西方文化◈◈✿◈，而且从先秦时期就如此◈◈✿◈。这种看法有失偏颇◈◈✿◈。中西文化本属异质◈◈✿◈，很难m同一标准衡量◈◈✿◈，更不能因为看到近代中同义化不如西方就把中风火化从根本上全部否定◈◈✿◈。
有学者指出民国处于中国风俗从古代到现代转化的过渡时期．国外的生活习惯和观念大量涌入◈◈✿◈，和中国本土（主要是都市）的风俗互相碰撞◈◈✿◈、交融◈◈✿◈，形成富有现代意味的风俗事象◈◈✿◈。这些风俗事象又与乡村的风俗形成对照◈◈✿◈，并且也在互相影响◈◈✿◈，从而使民国时期的风俗呈现出鲜明的时代特征◈◈✿◈：“洋”化倾向◈◈✿◈、崇尚奢华◈◈✿◈、重商拜金◈◈✿◈、不平衡性◈◈✿◈。
有人分析了中国近代民俗的变迁．指出近代民俗变迁涉及社会礼仪◈◈✿◈、消费◈◈✿◈、服饰◈◈✿◈、饮食◈◈✿◈、居住◈◈✿◈、出行◈◈✿◈、节日婚丧等各方面◈◈✿◈，民俗变迁的主要原风乃是由于洋货输入◈◈✿◈、传教灌输◈◈✿◈、租界展示◈◈✿◈、出洋考察等因素的影响◈◈✿◈；近代民俗变迁在主流上呈现出一个特点◈◈✿◈：移植性◈◈✿◈、变异性与传承性◈◈✿◈；近代民俗象征符号既具有多样性◈◈✿◈、开放性及进步性◈◈✿◈，又具有强烈的民族性◈◈✿◈，体现了民族文化传统的顽强延续性◈◈✿◈。
有人考察了民国时期妾的法律地位的变化◈◈✿◈，认为北洋政府时期◈◈✿◈，法律明文规定了妾的身份◈◈✿◈，妻的对方人称夫．妾的对方人称家长◈◈✿◈，妾被视为家属中的一员◈◈✿◈，家长与妾的关系是合法的契约关系◈◈✿◈。南京政府的法律正文中除去了妾的字样◈◈✿◈，但没有明确的禁止纳妾的条文◈◈✿◈。直到1935年修订刑法后◈◈✿◈，未得妻的许可的纳妾才被视为通奸◈◈✿◈。
随着现代化进程的不断推进◈◈✿◈，中国人对西方文明的认识早已不像过去那样发昏和狂热◈◈✿◈，其情绪逐渐稳定在理性关注的层面上◈◈✿◈。同时◈◈✿◈，随着中国国际影响的不断扩大◈◈✿◈，随着民族自信力的不断增强◈◈✿◈，人们对儒学和传统文化的重新认识以及深层次解读◈◈✿◈，引发了学术界对传统的研究兴趣不断升温◈◈✿◈。传统本身的发展趋势以及与外来文化交流后的变异成为研究者关注的热点◈◈✿◈，研究范围和视野也更加深入和广泛◈◈✿◈。返回搜狐◈◈✿◈，查看更多尊龙ag旗舰厅尊龙app◈◈✿◈！尊龙凯时人生就是搏厦门观光景点◈◈✿◈，尊龙凯时人生就是搏◈◈✿◈！学术消息◈◈✿◈，尊龙凯时官网◈◈✿◈！
